- 中国人民大学出版社
- 9787300049649
- 271694
- 2003年9月
内容简介
前 言 问题时代的思想学术 有问，是人区别于他者的根本标志，而生存亦可简约为回答。作为思与说的存在，人是问题。有问必答是人的命运，有问而未必有答同样是人的命运，甚至是根本的命运。也许问比答更古老也更为久远。 德里达在区分“弥赛亚主义”和“弥赛亚性”时，谈到解构的限度和动力。据说形形色色的弥赛亚主义是可解构的，弥赛亚性不仅不可解构，相反，它正是解构形形色色弥赛亚主义的动力。我们可以放弃种种弥赛亚主义的信仰，但我们无法抹掉自身的有限性和由此而来的问题：救助何在? 解答的历史可以生生灭灭，而问题永在。永在的问题必在解答的历史中沉浮吗?问与答的历史就是迄今为止的思想学术史吗? 也许对这一历史还可作另一番描述，即它展示为问题学科化和学科问题化之间的张力冲突。 问题学科化指的是：迄今为止的思想学术主要以(广义的)学科化的方式来提出问题、确立问题、展开问题、回答问题，形成分门别类的知识与启示，也形成分门别类的问题(问题瓜分?问题垄断?)。学科问题化指的是对问题学科化的质疑，对学科化知识与启示的片面性、遮蔽性、荒谬性和有限性的揭示，对问题之学科化界限的摧毁。 现代性进程一方面加速完成了问题学科化的知识建构，另一
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