自序第一部分 我们都是一小撮金斯堡得不到，阿曼达甩不掉让我们担忧我们的童真吧射象者布莱尔”不就是”与”又怎样”笑而不语与中国表情烈士与傻子跳来跳去的罗素笑眯眯的印度乞丐活着，还是死去？大学校园中的”无名氏”大学生的”德性”古格斯的戒指与费尔德曼的甜饼节庆、传统与革命磕头的理由装装文明人榜样的力量求求你感谢我”我的”和”好的”没本事移民的，请做个公民吧桥都坚固，隧道都光明人道主义是张一撕就破的薄纱你永远都无法叫醒一个装睡的人我们都是一小撮第二部分 重见天日的生活你想要打听的那个人在哪里？阿飞后传沉默并诗意地活着抒情是一种病”实话实说”还是”是话就说”掐死一切意识形态大臭虫有这么一种困惑来自生活存在的焦虑与勇气丧钟为游记而鸣重见天日的生活第三部分 我们何时丧失理解色情文学招谁惹谁了请”真实”的康德起立”帝国”失去”主义”，天下将会怎样圆地球还是平地球？历史尚未终结，国家仍需强化谁是美国的孩子？行走在高速公路上的石器时代人与正确无关的政治正确性全民开讲2.0时代大众文化的”群架二原则”娱乐不精神我们何时丧失理解过期好人电影与好公民电影通过对话能够走向真理共识吗？智者的审慎理解之难第四部分 站在思想的高墙上站在思想的高墙上哲学是一个动词民主在此可能吗？幸福政治学告诉他们我度过了极好的一生最可欲的与最相关的尺度、分寸与超越政治哲学家与政治现实革命的窄门【上架建议】人文社科/时评集【精彩书摘】射象者布莱尔当公民缺乏独立的政治渠道和司法渠道去影响或者改变政府决策与行为的时候，单方面地强调地方官员的”责任”与”问责”，只会激化问题本身，这是因为地方官员为了规避责任，要么采取高压手段绝不示弱，要么不惜一切代价收买民意，无论是哪一种方式，都只会激励民众在下一次采取更加极端而不是理性的行动。于是在这种恶性循环的局面下，一个患上”暴露焦虑症”的国家越是注重它的”回应”职能，就越有可能成为布莱尔所说的那个”空虚的、装模作样的木头人”。表面上的高效率，换来的却是资源的高度透支和信用的高度透支。金斯堡得不到，阿曼达甩不掉”民族已到存亡之际”，这几乎是一个让热血青年坚决赴死的不二理由，顾晓梦们可以笃定且幸福地把自己的生命交付出去，并在那个更高的存在者之中变得坚强，变得宽广。也正因为此，我总忍不住怀疑，让网友们泪奔不止的真正原因在于，时至今日，我们已经无从把自己交付出去，我们找不到一个合适的理由或借口，那个曾经能够让我们”变得坚强，变得宽广，敢于去承担，去挑战，去赢得”的”信仰”不见了，每个人都提溜着无处安放的自我在人群中游荡……让我们担忧我们的童真吧对于成人世界之脏乱差的生理性反应，每一个少年人都曾经体验过，只可惜此类出于本能的自我保护机制，通常不会长久，迟早总要消耗殆尽。宝玉躲得了对联，却躲不开无所不在的世道与人心，到头来只能削发归隐，落得个白茫茫大地真干净。王夫之的”其上申韩者，其下必佛老”，说的正是这个意思。人道主义是张一撕就破的薄纱我相信姜文永远也拍不出《南京！南京！》，就好像陆川拍不出《鬼子来了》。姜文从来不是一个政治上正确的人，他的”一点正经没有”是骨子里的。而陆川则是一个严肃的知识分子，这种内在的气质让他没法不喜欢”天地有浩然正气”之类的价值观，我猜想这也是为什么会有如此之多的不严肃的知识分子讨厌陆川以及《南京！南京！》的缘故，因为一旦知识分子严肃起来，就是一个既”无趣”又”简单”的有德之人。烈士与傻子对于方孝孺这类”活得不明白”的人，我们的传统是把他们叫做”傻子”的，外国人不是这样，傻子（idiot）这个词在古希腊文里的原义是”不关心公共事务”的人，这个观点真是有趣，它与中国人今天对于傻子的理解恰好满拧：我们在现实生活中更多地称那些不关心个人事务只关心公共事务的人是傻子。想想影视剧里妻子最常出现的唠叨：不要那么傻，那些事情与你何干？为什么就不能好好地过咱们的日子？！笑眯眯的印度乞丐再民主的社会也不可能达成完全的平等，所以民主的一个负面效果就是”最大程度地发展了人心中的嫉妒情感”，”人们越