第一章 体验气的存在第一节 感应与气研究中医应与古人处于同一境界。气是感应的基础。主客合一、物我一体的世界观。回归心物一元，返回思维的原初状态。海德格尔的“澄明之境”。感受气所构成的世界。“氣”字取代了“气”，是生命力的富集和升华。忽视感应对中医造成的影响。认识中医不能单凭理性知识去把握，而要靠“体验”。第二节 从睡眠发现卫气从睡觉容易感冒发现了卫气在表。通过“关联式思维”推知卫气日行于阳，夜行于阴。蹻脉或与初醒状态有关。蹻脉一词或源于战国时期齐、赵的方言。失眠、嗜睡、呵欠、欠伸、肢体滞涩均与蹻脉有关。体验生命，了解自己。卫气出入与气行道路的好坏和长短有关。“半夏汤”体现了失眠的治疗原则。“非常经也”——卫气由肺气宣发的途径。第三节 体验卫气之“懔悍滑疾”针刺“得气”来自卫气。卫气“慓悍滑疾”源于针刺的切身体验。卫气能维持体温，与发热有关。卫气与出汗。酒、石药、针刺都具“慓悍滑疾”之性。卫气保卫机体，但三阴经的防御能力较为薄弱。针刺激发了与之敌对的卫气，并操控它、利用它的调气作用来治病。营卫的基本区别。发现卫气的时间早于发现经脉。卫气效应使古人认识到“营在脉中，卫在脉外”。 第二章 卫气的循行第一节 卫气与营气偕行营气与经气为同一生理现象。阳降阴升为经气循环理论的升降法则。营卫二气在子时“大会”于手太阴肺经。卫气出于上焦而非下焦。十二经脉、十四经脉和二十八脉分别属于不同的医学流派。数术演绎与营气流注。三与五的演绎被称为“三五之道”，是天人感应的基础。数术演绎的经脉长度。数术是中医理论构建的框架。第二节 日月经天与卫气独行“独行卫气”与二十八宿的天象。“法式检押”——应用式盘了解卫气运行。“大则无外，小则无内”——古代的时空观念。卫气日行于阳，夜行于阴，始终与太阳同步。“虚张为经”是五千年前的神秘天象。“人气”——一人体中与天气发生感应的部分。针刺治病可以利用“人气”以提高疗效。由审察卫气而设计的时间疗法。古代的漏水百刻计时法具有较为浓厚的主观性质。后世医家将时间疗法弃置不用的原因。《黄帝内经》保存了比先秦更为古老的思想。第三节 “子午流注针法”之理论谬误“子午流注针法”的时间是纯客观的。“子午流注针法”忽视了“人气”感应之说，忽视了卫气与太阳的同步关系。五与六是《易》理的“逆数”，用于预测；针刺乃直接取法日月，无须预测。“子午流注针法”口称追寻卫气却建立在营气运行之上。营卫每日环周五十度，而“子午流注”却为一日一度。天人相应的经脉为数二十八，不是十二。经脉长短不一，不能将气血流注的时间平均分配在十二经脉之中。“纳干法”使五输穴的五行属性变得不再确定。 第三章 卫气标本与根结皮部第一节 标本与卫气标本、气街都是卫气理论的一个组成部分。标本建立在卫气效应之上，气聚于四肢之本部，散布于胸腹之标部。气街多为躯干的前后联系。卫气感应对于针刺治病的意义。第二节 标本刺法，执一为式治标治本的原义就是刺标刺本。“标本相移”是卫气失常的表现。“见本而知末，执一而应万。”标本治则是对治病经验的总结。……第四章 “审察卫气,为百病母”第五章 善售第六章 经脉的存在状态第七章 从营卫论刺法第八章 从营卫学说的角度看后记