导言  什么是哲学
  小引
  一  哲学史上对哲学的界定
  二  哲学是关于人对世界的态度或人生境界之学
  三  哲学的分类
第一篇  本体论与认识论
第一章  “人生在世”的两种结构——“人一世界”和“主体一客体”
  一  “人一世界”和“主体一客体”两种在世结构的含义、区别与关系
  二  两种在世结构在中西哲学史上的表现
  三  对于人与世界关系问题的具体回答
第二章  精神发展的阶段
  一  划分精神发展阶段的原则
  二  个人精神发展的阶段
第三章  两种超越：纵向超越与横向超越：两种目标：相同与相通
  一  纵向超越与横向超越
  二  相同与相通
第四章  两种超越的途径：思维与想象
  一  想象不同于思维的特点
  二  从重思维转向重想象
  三  想象的重要意义
第五章  两种无限观：“思维的无限”与“想象的无限”
  一  两种无限的含义
  二  对黑格尔“真无限”的批评
  三  “真无限”的整体与“坏无限”的整体
  四  “人生在世”的全过程
第六章  两种真理观：符合说与去蔽说
  一  从符合说到去蔽说的转向
  二  真理的本质在于超越和自由
第七章  论境界
  一  境界的含义及其在中西哲学史上的意义
  二  境界的形成
  三  不同境界之间的沟通问题
  四  用“万物一体”“民胞物与”的思想精神提高和沟通不同的精神境界
第八章  境界与文化
  一  四种人生境界
  二  个人的人生境界主要是在民族文化的大背景下形成的
  三  文化的评判问题
  四  在发展科学的基础上提高人文文化和人文素质
  五  科学、认识活动的抽象性与审美、道德活动的具体性
  六  从科学认识到人生领悟
第九章  超越自我
  一  禅宗关于超越自我的思想
  二  超越自我在于超越主客二分式
第十章  超越之路
  一  哲学的“奥秘性”与“公开性”
  二  哲学的彻底的“公开性”在于永不脱离时间性和有限性
  三  超越有限的历程
  四  超越有限是一种长期磨炼的过程
第二篇  审美观
第十一章  审美意识的在世结构：人与世界的融合
  一  审美意识：人与世界融合的产物
  二  审美意识的特点：超越性
  三  审美意识给人以自由
第十二章  审美意识的灵魂：惊异
  一  传统哲学与惊异的对立
  二  审美意识的惊异起于超越主客二分
  三  缺乏审美意识或诗意的传统哲学的终结
  四  惊异是哲学和审美意识(诗意)的灵魂
第十三章  典型说与显隐说
  一  典型说及其哲学基础
  二  显隐说及其哲学基础
  三  真理的场所——艺术品
  四  中国古典诗论的“隐秀”说
  五  超越在场与功利追求
第十四章  审美意识：超越有限——再论典型说与显隐说
  一  理论
  二  历史
第十五章  审美价值的区分
  一  黑格尔论艺术价值的区分
  二  超越有限性的程度决定审美价值的高低
第十六章  两种哲学，两种语言彤
  一  西方古典哲学到现当代哲学的转向
  二  语言学转向
  三  语言意义的转换
  四  “大言”与“小言”
第十七章  语言的诗性与诗的语言
  一  语言的诗性
  二  诗的语言与非诗的语言的区别
  三  中国古典诗的语言的特征和要求
第十八章  美与真善
  一  古希腊时期
  二  中世纪到文艺复兴时期
  三  近代
  四  现当代
  五  真善美统一于“万物一体”
第三篇  伦理观
第十九章  审美意识与道德意识
  一  哲学史上的道德观
  二  审美意识超越道德意识
  三  西方一些思想家关于审美意识与道德意识的关系的论述
  四  审美意识的超越性与现实性的统一
第二十章  人与世界的两重性
  一  “被使用的世界”与“相遇的世界”
  二  人生并非只是使用对象的活动
  三  人生的最高意义：万物一体的领悟或“我一你”之间的相互回应
  四  有“民胞物与”精神的人，能唤醒万物与之作语言交流
  五  “我一你”关系的优先地位
  六  让科技事业充满“民胞物与”和“仁爱”精神之火与光
第二十一章  人类中心主义和民胞物与说
  一  中国哲学史上民胞物与和人类中心思想的统一
  二  西方极端神秘主义者的非人类中心主义
  三  超越人类中心主义与非人类中心主义
第二十二章  和谐相处：人与人。人与自然——顺应与理解
  一  和谐论的本体论根据——万物一体
  二  人与自然的和谐相处
  三  人与人的和谐相处
第二十三章  建立道德律的方式：对话与独白
  一  从独白到对话
  二  儒家的“万马齐喑”的伦理学与哈贝马斯的“交谈伦理学”
  三  理与情
第二十四章  知行问题的道德含义与认识论含义
  一  知行合一的道德意义
  二  从天人合一到主客二分，从道德意义的知行合—到认识论意义的认识与实践
  三“知”哲学与“行”哲学
  四  道家既“知”“道”亦“行”“道”
  五  哲学与人生
第四篇  历史观
第二十五章  古与今
  一  伽达默尔的古今融合论
  二  王船山的“通古今而计之”的历史渺
  三  古与今之间的“紧张关系”
第二十六章  传统与现在
  一  传统的性质与形成过程
  二  对待传统的正确态度
第二十七章  历史的连续性与非连续性
  一  连续性与非连续性的含义
  二  时间距离的意义
  三  人生的意义在于按照历史，不断超出自身而不执著
  四  历史性问题就是人生意义问题
第二十八章  中心与周边
  一  中心与周边关系的哲学基础
  二“万变不离其宗”剖析
  三  民族性与时代性
  四  经济全球化与文化多元化
第五篇  哲学发展的历程
第二十九章  西方哲学发展的历程
  一  西方哲学史的主要问题和主要特点
  二  西方哲学史的主要发展阶段
第三十章  中国哲学发展的历程，
  一  中国哲学史的主要问题和主要特征
  二  主要发展阶段
第三十一章  从“天人合一”到“万有相通”
  一  “天人合一”的特点．
  二  “万有相通”的特点
  三  “天人合一”与“万有相通”的区别以及中西文化史上从前者到后者的发展过程
  四  在中国现实中“万有相通”进展迟缓及其原因
  五  “万有相通”的哲学要求把“有我”与“忘我”结合起来
  六  “万有相通”的哲学是中华文化走向未来的明灯
余论：希望的哲学
  一  以希望哲学代替猫头鹰哲学
  二  希望就是虚拟
  三  希望就是战斗
  四  希望与命运
  五  希望与失望
  六  希望与无限